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              禅悦如风

              作者:邱紫华
              出版社:世界知识出版社出版时间:2009-01-01
              开本: 16开 页数: 264
              排名:哲学/宗教销量榜 33
              中 图 价:¥8.9(3.0折) 定价:¥29.8 登录后可看到会员价
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              禅悦如风 版权信息

              • ISBN:9787501234912
              • 条形码:9787501234912 ; 978-7-5012-3491-2
              • 装帧:暂无
              • 版次:1版
              • 册数:暂无
              • 重量:暂无
              • 印刷次数:1
              • 所属分类:>>

              禅悦如风 内容简介

              生活处处皆禅意。
              “青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若。”禅既在柴米油盐酱醋茶里,又在琴棋书画诗歌赋中。
              禅是心地法门。
              禅教会我们如何觉悟,从而获得绝对自由和生命真正的解脱。禅宗六祖慧能说:“凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。”佛就是觉悟。
              禅是*好的心理医生。
              “行到水穷处,坐看云起时。”禅培养我们积极快乐、从容淡定的心态。
              禅是艺术的子宫。
              元好问诗:“诗为禅客添华锦,禅是诗家切玉刀。”

              禅悦如风 目录

              绪论什么是禅?
              **章 禅宗人物传奇
              **节 先行者的悲剧——达摩
              第二节 慧可与僧粲的惨淡经营
              第三节 奠基者的功绩——道信
              第四节 衣钵之争
              第五节 曹溪风月——慧能的顿悟禅法
              第六节 从玉泉寺到长安城——神秀的渐悟禅法
              第七节 北禅南禅的较量
              第二章 禅的智慧
              **节 教外别传与不立文字
              第二节 万法皆空:“无常”与“无我”
              第三节 不二法门
              第三章 禅的人生境界
              **节 禅与金钱
              第二节 禅与情爱
              第三节 禅与职责和道义
              第四节 禅与“无凡无圣”
              第五节 禅的人生境界
              第六节 禅的人生态度
              第四章 禅与艺术
              **节 禅与诗歌
              第二节 禅与武学
              第三节 禅与园林
              第四节 禅与绘画
              第五节 禅与茶
              后记
              展开全部

              禅悦如风 节选

              **章 禅宗人物传奇
              **节 先行者的悲剧——达摩
              简单地说,我们所讲的“禅的智慧”,它来源于中国佛教禅宗,但它不是宗教。“禅”是佛教禅宗的创造性成果,但“禅的智慧”不是出家人的专利。准确地说,禅宗是中国传统的道家思想,以及魏晋时期的玄学和佛家、儒家学说融合之后,形成的一种新的思想形态。禅宗是中华民族特有的智慧,是一种人生哲学,一种思维方式,一种平淡而洒脱的人生态度,也是生活中一种机智的处事方法。
              禅宗是中华传统思维的产物。但是禅学是印度的佛陀(释迦牟尼)和他的大弟子迦叶所创造的。大迦叶之后传到二十八代——菩提达摩。菩提达摩来到中国,成为中国禅宗初祖。达摩是什么人呢?他有哪些传奇经历呢?
              传说,南北朝时期的梁朝普通七年九月二十一日。有一位从南印度的大和尚菩提达摩乘船从海上到达中国广州。据说,当时的海关官员见到这个印度和尚时感到很惊讶、很奇怪。为什么感到惊讶和奇怪呢?
              原因有两点:
              首先,他声称他是和尚,但他却蓄着满脸浓密的胳腮胡子,长发飘散在肩头。中国的和尚都是光头,他哪里是和尚的打扮呢?再看他深陷的眼窝中射出来的电光火石的目光,更透露出看破世相的灵光!
              其次,他不远万里来到中国,居然除了一根锡杖和一个僧钵之外,两手空空,既没有带行李,更没有带一部经卷。海关的官员知道,凡是从印度来华的人,没有准不是带着大量的货物而来,尤其是和尚,从来没有不带大量经卷的。
              从这两点看,此人的打扮和举动,是违背常理的,稀奇古怪的。海关官员暂时扣留了这个“和尚”,并把这人的情况在**时间内,给当时的广州刺史萧昂做了汇报。刺史萧昂知道当今武皇帝(萧衍)一向对外国和尚都另眼相看。萧昂立即把这个印度和尚送进“招待所”,命令人们在限制他自由行动的同时,又好好款待他,并连忙十万火急地派人把这个古怪的“印度和尚”的报告送到位于金陵的梁武帝手中。梁武帝听说有印度高僧来中国,马上命令萧昂用很高规格的礼仪接待菩提达摩,并立即派遣官员到广州迎接菩提达摩去金陵。
              为什么梁武帝如此重视这个印度来的和尚呢?原来,梁武帝是信佛,是个“想当和尚当不成,当了皇帝当不好”的著名人物。据说,他曾经披着袈裟给大众讲《放光般若经》,他也曾经三度抛弃了皇位而在金陵同泰寺出家,后来又被大臣们硬“请”回来当皇帝。
              在位期间,他花了国家大量的金钱修建了许许多多寺庙,唐代著名的诗人杜牧的诗句:“南朝四百八寸‘寺,多少楼台烟雨中”就是指的这个皇帝做的事。他还组织僧人大规模翻译佛经,刻印和出版了许许多多的经卷。
              梁武帝在中国佛教的传播和推广上,确实建立了丰功伟业。他在历史上有名,原因就在这里。
              菩提达摩到达金陵后,梁武帝立即接见了他。梁武帝看见这位从佛国圣土到来的和尚,就大肆吹捧自己对佛教所做的功德。
              “朕即位以来,大量建造寺庙、刻印佛经,还收养了大批僧人,大力宣扬佛教。你看,我的功德无量吧!”
              达摩说:“没有功德。”
              这样的回答是梁武帝做梦也没想到的。真是“热脸贴上了冰疙瘩”——情不投、意不合!梁武帝顿时感觉很不爽。就问道:“你为什么说我‘没有功德’?”
              达摩说:“您所做的这些事情,就像一个人和苍天比较一样,人只是一粒小小的果实。因为,您做的事不能从根本上解除民众的烦恼和苦难。您做的这些事情,就像人的影子一样,虽然是实实在在的,其实是虚无的,没有什么意义的。”
              梁武帝听了达摩的这番话,心里很不痛快,就斜着眼反问达摩:“你说说看,什么才是真正的功德呀?”
              达摩说:“万物的本性是空性,所以无所谓‘有’,也无所谓‘无’。有功德即是无功德。佛法的功德,不是你在人世间所做的那一点点事业就可以追求到的。”
              梁武帝对达摩的新见解,真是一头雾水,一点也听不懂。梁武帝感到同达摩的谈话,句句不投机,谈不到一起。我们通常说话不投机半句多。所以,梁武帝就改变了话题。
              梁武帝问达摩:“什么是佛教‘圣谛’**义?”
              “圣谛”就是由释迦牟尼首创的原始佛教的“四圣谛”,就是“苦、集、灭、道”。其中的“苦谛”是佛教对于人生的基本观点。佛教认为,人生的本质就是苦,这“苦”是与生俱来的,就像人有了身体就有了影子一样。比如,人的一生就有生、老、病、死等苦。所以“圣谛”**义,就是“苦谛”。这是佛学的A、B、C,达摩当然懂得。然而达摩的回答却是令入意想不到的!
              达摩说:“哈哈!天底下哪有什么神圣的东西!”
              达摩的这句话很具有颠覆性。中国人自古以来就信仰“神圣”。天、地、人和自然万物都是神圣的;伟大的人物,伟大的皇帝都是神圣的。怎么这个印度和尚说“天底下没有神圣的东西”呢?
              谈话至此,梁武帝的每一句话都被达摩堵截、反驳,他觉得这个洋和尚太无理、太张狂了!这分明是抬杠嘛!梁武帝有些恼怒,就问达摩:“那么,现在正在回答我问话的人是谁呢?”
              达摩回答说:“我不认识他(自我)。”
              他们的**次,也是唯一的一次谈话结束了。这次谈话,既无结果,彼此也没有好感。为什么他们的谈话令彼此都不愉快呢?原因在于两点:
              首先,粱武帝手握大权,威严无比,希望得到外国和尚的赞扬。达摩心中却是佛教的“沙门不敬王者”的平等思想,所以,不愿意给俗界的皇帝以廉价的赞美。
              其次,达摩的观点是大乘佛教的“空观”,一切皆空。他到中国来,所要宣扬的,正是这种新的、颇有异端色彩的禅学。达摩的观点是具有颠覆性的、反叛性的、异端的思想。他们是两条道上跑的车,走不到一起。
              此后,梁武帝再也没有召见过菩提达摩。皇帝对他进行“冷处理”,把他一个人晾在了招待所。
              菩提达摩知道自己深深得罪了皇帝,又知道皇帝缺乏悟性,他们之间话不投机,情不投缘,他再待在金陵就是自讨没趣了。所以,不久之后,菩提达摩就悄悄离开金陵,渡过长江到达了北魏。为什么达摩要悄悄离去呢?这有两个原因:**,此前的谈话中,与梁武帝关系弄得很僵,梁武帝没有杀他,就很开明大度了,很够意思了;其次,达摩将要去的地方,是当时与南梁王朝敌对的、隔江而治的北魏王朝的地盘。一个外国人穿行在敌对的两个国家之间,很容易沾上间谍的嫌疑,何况梁武帝对他一肚子的不满,这不正好送给皇帝一个杀死自己的借口吗?如果达摩公开说明他要去北魏王朝,难免有杀身之祸。
              有个传说是关于达摩“一苇渡江”的神奇故事:在一个月黑风高的秋夜,达摩悄悄离开金陵城,来到了长江边。江边没有一只渡船。这时,守城的军官发现有人翻越城墙出城了,就率军队出来追赶搜寻。火光和人声越来越近,情急之中,达摩只好折断一杆芦苇,抛在江水中,凭借自己的神力,站在芦苇上随风飘向北岸。追赶的官兵远远望着似乎行走在江上的达摩,而无可奈何……
              若干天后,达摩到达了北魏的京城洛阳。奇怪的是,达摩专程来中国传播新的佛法,但他却没有在京城滞留,直接去了嵩山的少林寺。这是什么原因呢?原来,当时北魏的皇帝孝明帝在几个月前刚死去,朝廷中正酝酿着新的阴谋和残杀。达摩无法借用皇室的力量来宣教,只好独自在少林寺“挂单”,以等待机会。
              然而在少林寺,菩提达摩也没有讲经说法,也不做学术交流,不知是因为“阳春白雪、曲高和寡”呢,还是语言不通,有交流上的障碍。总之,他形影孤单,独来独往。他每天只是在少林寺西北的一个山洞里面壁坐禅,沉默无语。少林寺的其他和尚都感觉这个老外神秘莫测,神经兮兮的,和尚们叫他“壁观婆罗门”。
              为什么达摩的禅法与当时的中国佛学观念格格不入呢?这是因为他的禅法有五个新奇怪异的地方:
              **,汉代以来,凡是西方来中国的和尚,大多以翻译佛经为主要的事业,而达摩从不翻译一字,这是他与众不同的怪异之一。
              第二,达摩不树立宗派,也不讲经说法,只秘密传授“调心”之法,只教人如何认识“自我”的“心性”,如何通过坐禅来达到“明心见性”。这是他又一个怪异之处。
              第三,历来印度来华的和尚,都是把小乘佛教和大乘佛教不加以区分,同时倾销给中土民众。达摩却只推崇大乘佛教,闭口不谈小乘佛教。这又是他的一大怪异之举。
              第四,达摩否定念经诵佛、否定造塔建寺,他把刻印经卷、讲经说法等等,都看作是形式主义的花架子,没有任何意义。这一见解,对于当时的佛教规范来说,是具有反叛性和颠覆性的异端邪说。
              第五,达摩宣扬,学佛的根本,在于认识自我。他在教学中,从来不谈理论、道理,而只启发学者去认识“自我”。这就是“不立文字”。
              作为一个外来的洋和尚,达摩的思想和行为又有这么多稀奇古怪的地方,他不可能融入当时的佛教群体中,不可能得到有权有势的“土和尚”的认可和接纳。菩提达摩永远也不会懂得,自古以来,在中国社会,如果一个人独走偏锋,独持偏见而一意孤行,与时尚流行的东西显得不合拍,不融洽,那么,他很快就将被“边缘化”,必然遭到冷落和排挤。所以,在少林寺,达摩禅师是孤独的,而孤独的人觉得到处都是沙漠。
              达摩的佛性清净,禅境高妙,与当时中土的和尚们不在同一个思维高度上。所以,无法与人对话,更难以与人交流。在人类思想史上,只有惺惺怜惜惺惺,智慧映照智慧,才能做到两心相吸、心心相印。表面上看,达摩每日面壁,借壁观心,其实,他在期盼着有识之士,等待着有智慧的人,来达到心心相印,传授禅法妙理。过了一年又一年,人们对这个印度和尚再也不感兴趣了,很少有人想到他,也很少有人见到他。
              达摩仍然孤独地在山洞中坐禅……
              终于有一天,一位智者风尘仆仆来到了少林寺。他的目的明确——拜达摩为师;他信心坚定——要参透禅法。这位中年和尚名叫神光。原本在洛阳龙门香山永穆寺出家。为什么称他是智者呢?因为他博览群书,善于思辩,善谈玄学道理,而且性情旷达,视野开阔,追求新思想。他听说有一位奇特的外国和尚在少林寺面壁静修,少林寺离他居住的伊洛只有几百里地。神光心里想,我为什么不跟随这位外国和尚学习新的禅理,让自己登上更高的佛学境界呢?于是,他就来到了少林寺,拜达摩为师。
              神光一见达摩,就激动地说,自己如何崇拜达摩的思想,将如何勤勉学习,如何侍奉达摩,等等。但是,达摩根本不理睬他,就像一座雕像似的坐在那里“面壁”。神光就静立在旁边侍候着,期待着达摩的认可和接纳。
              一天过去了,达摩不理睬神光……
              几天过去了,达摩没理睬神光……
              十几天过去了,达摩似乎完全没有觉察到神光的存在……
              一个在洞外站立,一个在洞中静坐;一个要求法,一个要传法。然而,两人日久天长地僵持在那里,又像赌气,又像在叫劲。谁也弄不清是怎么回事。
              ……

              禅悦如风 作者简介

              邱紫华,男,重庆市人,1945年生。1983年十兰州大学中文系文艺学专业研究生毕业,获文学硕士学位。1983年起在华中师范大学文学院任教,现为华中师范大学文艺学、南京大学文艺学博士生导师。曾任华中师范大学文学研究所副所长、中文系副主任、《华中师范大学学报》主编。1997年获国务院“政府特殊津贴”。

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